从沙特的“存在主义”谈个体存在的无奈
在大学里，沙特的“存在主义”哲学掀起了一次又一次的“热”，每一次热都有人性的表露。那么沙特的存在主义为什么会引起那么多大学生的那么强烈的好奇？其实哲学只是少部分人能够享受的，我们认为一种哲学热很大一部分是来自人性的“情结”，“存在主义”四个字很让人感到有人性的成分，其实这对很多年轻人是一种情结。即对自己存在的一种认可和无奈，也是对别人的存在的认可和无奈。所以存在主义一直以来就得到年轻人的青睐，他们在复杂的世界里不想迷失
方向，一句“存在就是合理的”就解答了任何问题。我认为对存在主义的“热”少有对哲学本身的意义，更多的是人性对“存在”一词的信奉。
现代的社会从价值观到人生观可谓百花齐放，各种热层出不穷，于是人们无所适从，存在就是合理的这句话让很多人心理坦然，这在心理学的防御机制里说成：“合理化作用”，所有的防御机制是让当事人找到平衡的表现。
所以人性的很多时候的很多解释少有事物本身的真理，更多的是保护自己的真理。从弗式的精神分析学到现在的很多大家基本认同人性的很多困惑其实就是对生活的无奈，对这种无奈的防御机制有时是以神经症的形式来表现。所以弗洛伊德在他的著作里，曾这样比喻神经症现象“前有悬崖，后有老虎，纵身一跳：神经症！跳悬崖虽能致残，还能保命。”。这是一个很无奈的表现，却是保护自己的唯一措施。所以人性的困惑或神经症是合理的，在保护自己的时候利用致残保护了自己的生命-----弗洛伊德如是说。
但这种情况在生活里是及其痛苦的。
所以痛苦的人在咨询时不厌其烦地说自己的苦恼和无奈，他们虽说不清这是为什么，但他们确实感到很无奈，他们想找自己，那么自己又是什么（弗洛伊德的潜意识理论也是从这些临床案例发现的）按上面的说法：他应该变成武松，那么他就不怕老虎了，老虎该怕他了。但个体的存在又是那么的无奈，他们无法变成武松。所以他们对咨询既抱希望，但在冥冥之中感到自己的无力和咨询师对自己的不可能了解。前者当然是对自己的悲观，后者是对医生的阻抗。所以他们的悲观和阻抗是可以理解的，但作为咨询师不能仅仅靠理解来看待他们的情况，虽然他们很需要理解，但他们来咨询的目的是希望得救的。
以上这些情况就说明，咨询工作既要设身处地地体验到患者的无奈，但又不能迷惑于他们的“苦恼逻辑”，只有能做到这些，方能给他们帮助。
可以这么说：理解是“诊断”，走出是“处方”。咨客的一切述说为的是想得到好的处方。我们坚信，咨客对自己现状的不满意是使其走出苦恼的前提，也是最大的动力。
因此，咨询师应当必须具备客观和冷静的心态。
咨客关注心理医生私生活的心理剖析
一个人如果有身体疾病，到中医科看医生一般只关注医生的医技水平，而很少过问他们的个人生活，但一名咨客到咨询室里看心理问题时，就非常关注心理医生的私生活。这是一个非常普遍的现象。这种关注到底对患者有什么帮助？
作为一名医生，专业知识在心理医生那里同样是非常重要的，这一点咨客不仅认同，而且比一般的临床医生的要求更加苛刻。内科的主治医师对疾病的处理就很能让大部分患者满意，但心理医生在主治医生的级别时，许多咨客对心理医生是有疑问的。这种疑问有些道理，但有时对治疗却是极大的障碍。我曾多次听行内专家说：有时，对疾病治疗的效果更多来自于权威性。
为什么会有这样的结果，弗洛伊德在他的《文明及其不满》一书中谈到“海洋般浩淼的感觉”，这是他接到罗曼，罗兰的信件时谈到宗教的感受，是描写宗教的体验。弗洛伊德解释到这类似于孩童时候孩子在父亲怀抱里的安全感。在弗氏的观点里宗教的核心问题就是成年后找到父亲的现象。困惑是一种孤立无援的感觉，随着个体的成长父亲的权威性模糊了，再也感觉不到是“安全的避风港”了。于是他就需要求救，需要找到父亲般的信任和安全的怀抱。他们苦苦地寻找父亲的感觉，而心理医生就是充当这种父亲的角色。所以对医生的权威性要求，我想大概与此有密切的关系吧。
那么，咨客为什么那么关心心理医生的私生活就有些可以理解了。因为心理医生是自己要依靠的一棵大树，他需要大树的根基牢固，需要他的不背叛，那么，怎麽才能断定这棵树是牢固而且坚不可摧呢？如何去判断？一个最简单和迅速的判断方法是看他的履历。于是他们不厌其烦地关注医生的私生活：他是不是一棵可靠的大树。
这么说来患者的关注是有道理的，也是必然的。所以对心理医生的人格要求就成了首要条件。因为它是信任的前提，也是移情的前提。如此一来，对心理医生的要求就有些苛刻了。首先他必须具有值得信任的人格；再者还须具有对移情的巧妙处理；然后他还要有对防御机制的客观认识。因为这些在咨询的整个过程中无时不在。做到这些，不仅需要有渊博的知识和敏锐的观察力，更需要有健全的人格。但作为一个人，心理医生也受到先天的性格遗传和后天的治学问题，有时这些也不是心理医生自己所能左右的。
这些要求就在一定程度上有些人的性格是不能胜任咨询这一行业的，这种缺憾在后天无论如何努力，也是有限的。
我们这么认为，对咨客的治愈也是因他的性格的不同而有不同的标准。心理咨询师的水平也是受这种性格的不同而决定他只能倾向于某种治疗模式。
有些性格是终身不能胜任咨询这一行业的。
从弗罗伊德的“梦的解析”--论它在咨询过程中的作用
弗洛伊德的梦的解析开辟了人类认识潜意识的康庄大道，对潜意识理论在心理学界是举世公认的，一个人只要真正的认识了潜意识理论，他就不可能完全反对弗洛伊德的理论。再有，一名心理学家如果对潜意识理论一窍不通，可以这么说他就不是真正的心理学家。
那么为什么有些人对它的理论会有那么大的排斥性？相反有些人对于梦却是乐此不疲。说到底这两种人不是对精神分析不懂，就是对精神分析知之甚少。
那么我们在此对弗洛伊德的精神分析和梦做一个简单的解释。首先弗洛伊德的理论就是潜意识理论，潜意识在本人那里是完全不知道的个人意识，但他始终是影响一个人行为的真正动机。那么潜意识为什么不被当事人所认识，为什么又是影响一个人行为的强大动力。要想知道这个问题只能对弗洛伊德的理论做一个简单的总结。首先潜意识为什么被压抑，压抑后的当事人为什么对此也一无所知，什么途径能认识到潜意识，认识潜意识有什么意义。我想只有一个人真正地认识到这些问题，他就从根本上知道了什么是精神分析，什么是释梦。
人类的很多原始本能是图腾后的文明所禁止的，在人类的禁止里面，“性”是最大的禁忌，从本能学说来说，人除了吃饭以外，最大的本能驱力就是性了。就是这么一个矛盾体，它既是最大的本能动力，但又是文明的社会严格地禁止的，有些性联想对一个个体来说想都是罪恶的，所以说罪恶是内部骚乱的根源。从防御机制来说，为了得到内心的安宁把社会不允许的能量给压抑了，以至本人一无所知。但强大的本能依然影响一个人的思，情，意。其表现途径就是各种各样的精神障碍，这种障碍让人迷惑不解。
梦是人类特殊的现象，在那里人的主要灵魂都在休息，但一小部分还在活动，因在梦里自我削弱了（自我是防御机制的大帅），潜意识里面的东西就开始活动了，所以认识潜意识，梦是康庄大道。但一个人一旦梦醒后自我也就苏醒了，防御机制又在起作用了，所以梦醒后一个人对自己的梦百思不得其解。但一个人在做梦时自我不是完全休息，还有一部分在起作用，或许这也是防御机制，让自己睡个好觉。所以梦里面的内容不是赤裸裸地表现压抑的东西，它以象征的东西来表现。如房门是女人的子宫，塔是男性的生殖器，上楼梯是性活动。为什么象征物都是与性有关？因为性是最压抑的。那么为什么一定的象征物就代表相应的东西？这与象征物本来的特征和文明后的图腾有关。一种东西在每一个民族里所象征的意义是不同的，如中国人不给别人送鞋（谐音“送邪”），不给别人送钟（谐音“送终”）等等。所以梦里的象征物在不同的民族里面是不同的，它与语言的发音和事物在人们的认识里是不同的，所以不懂一个民族语言的人是无法析梦的，生搬硬套应用象征的东西更是错误的。
还有弗洛伊的多次强调析梦不能在陌生人里进行，析梦是在漫长的与咨客接触当中，再对其人的梦做解释才有意义，否则析梦毫无疑义。这就带来了一种困难，梦虽是认识潜意识的唯一途径，但因为与一名咨客长期接触是不可能的。但认识潜意识又是那么重要（在弗洛伊德的认识里患者对潜意识的认识会症状消失）于是“催眠术”诞生了，催眠术是认识潜意识的简便快捷的方法。
现行的催眠术是在很有经验的少数医生那里才能进行，因为进入催眠状态很困难，进入催眠状态后，如果对催眠技术和知识的缺乏也无法进行下去。因为催眠术是削弱防御机制的过程，术后当事人感到精疲力尽。不容易进入催眠状态的人，也有在药物帮助下进行的。还有医生已经知道了咨客的潜意识后，如何去处理？可能比催眠术本身更难。整个对催眠术的进行到术后治疗，需要医生有严格理论知识和对防御机制的巧妙处理。还有建立起另一种认识模式和自己对原有情节的处理，这是一项浩大的工程，费时费力。所以经典的精神分析和催眠术现行的心理医生都很少用，有时是一种生命的浪费。
那么精神分析在现代的咨询过程中起什么作用。简言之，它是一种人格理论，他重视早年经历在一个人个性形成中的作用，现有的所有心理学理论，基本认同一个人的人格在七岁之前已基本定型。对此不能简单地说成是一种悲观论。精神分析学强调变态的性生活是儿童的性生活，不健康的防御机制是对失败的早年防御机制的固着。不仅是弗氏理论，一切的心理学理论都是找回自我和自我成熟的钥匙。
综上所述，精神分析学是一种人格理论，他强调人的早年经历留下的潜意识，这种潜意识的过程主要是从性入手的，所以决不能误会弗洛伊德是专谈性的人。libido在他的晚年里指人性的一切能量。但他的潜意识理论是贯穿他整个一生的理论，潜意识的发现是心理学史的功绩，也是举世公认的。
但我们要避免轻易地对他人之梦“痴人说梦”，这不仅与对弗洛伊的理论背道而驰，而且他老人家也决不赞成的。
精神分析学是严密的人格理论。